不要浪费你的癌症

王怡



李林山是山西人。在大理活了十八年，摸爬滚打，给人补衣服，一个疤一块钱。这次来成都，送我一双手工鞋垫。他做完手术快一年了，晚期贲门癌，吃饭没味道。但胃口好像比我还好，请他吃饭，他一直在说，川菜很香。

三年前他查出癌症，感到山穷水尽。一个吹箫的朋友和他相识，以“绝症基督徒”为题，写了一篇访谈。有教会奉献了手术费，这位朋友也捐了稿费出来。后来化疗还要一两万，不少弟兄姊妹看过文章，就凑齐了寄过去。这次，李弟兄是专门来看大家的。

他父母以前在戏班子呆过，唱几句上党落子，《七品芝麻官》，像模像样。“想当年，我在朝廷居大官，忘掉了民间的苦和难；今日里，我目睹荒年无收成，才记起百姓急了要造反”。我的朋友嘿嘿地笑，说居然有赞美诗的韵味。

林山说，以前，大理有两样东西，他最反感。一是大烟，一是基督教。后来得病没钱，也想过自杀。一个游方的杨传道，常去看他，就这样慢慢信了基督。后来卖了铺子，回了老家。干不了活路，天天读圣经，唱诗歌。礼拜天，他说，我是生平第一次拿话筒。他说，我是卑微的人，得了癌症，才寻思活着的意义。若生命没有意义，就是不得癌症，又怎么着呢。

刚好看这部电影。林山今年47岁了。电影中的泰迪才8 岁，头发、眉毛都掉光了。他每天给上帝写一封信。一个邮差退休，抱了一大叠给老板。说怎么办呢。另一个家伙接班，他以前酗酒驾车，还载着儿子。后来离婚，老婆、孩子都没了。碰巧，泰迪写给上帝的信落在他手上。主管说，你各人看着办。意思是，良心过得去就好。他喝完夜酒，想来想去，鼓起勇气去教堂，悄悄把信放在桌子上。刚转身，就被牧师叫住了。

牧师也厉害，说我认识泰迪，但我不是邮差。上帝让我成为牧师，让你成为这封信的守护者。虽然牧师很温柔，为他祷告，结果还是那句话，拿回去，各人看着办。

这个情节很有意思。因为华人基督徒很少这样。他们多半主动把事情揽过来。这是他们爱邻舍的一种方式。但保罗教导说，各人必担当自己的担子，也要互相担当重担。爱的实质，是去成全每个人在上帝面前的自由和责任。爱把我们与他人的生命连接起来。但最后的审判，最后的交账，一定是个人主义的。

打个比方，当世界末日，我们进场的方式，不是奥运会的方式。即按着国籍进场，每个团体前面，都有人举一面旗帜。人类进场的方式，只可能是法庭的方式。不要担心宇宙的被告席上，坐不下那么多人。就像人人都能上讣告，人人也都能当被告。所以人人都要悔改，人人都有苦难。所以人人需要被爱，人人都有平等的灵魂，和自由的意志。

这里有两种个人主义。在邮局主管那里，是一种专业性的个人主义。美国人很在乎个人责任的划分，他们乐于助人，但也喜欢提醒你，it's your trouble。爱不是对责任的取消，爱是对责任的成全。在牧师那里，则是一种加尔文式的个人主义。你越相信上帝主权的恩典，即这世界到了最危险、最败坏的时候，仍被稳稳掌管在一位至圣者的手中。你就不会在忧患、苦难中，发出哈姆雷特式的呼喊，“这时代脱了轨了，偏要我把它重新整好”。

脱轨的意思是，昨天还健康，今天就得癌症。昨天还是对的事，今天每个人都说是错的。昨天还是如花美眷，今天就是无可奈何。这是为什么，教会传统的婚姻誓辞，常常莫名其妙的打动人。因为在人生光华的焦点，牧师在新人面前，囊括了人生基本的几大苦难。婚约若非成立在信心中，听起来实在晦气。若成立在信心中，这誓辞的意思就是，只要死亡尚未将你们分开，就不要浪费你的衰老，不要浪费你的疾病，不要浪费你的贫穷。

意思是，爱包含了这些，爱要经过这些。爱不是一次躲闪，爱是一场会战。爱不是对十字架的反对，爱是把一个必朽坏的生命，裹缠在不朽坏的盟约里。就像护士处理一个伤口。

哈姆雷特式的利他主义，可能是一种骄傲。加尔文式的个人主义，可能是一种谦卑。骄傲的人说，我不帮他，谁帮他。我不下地狱，谁下地狱。所以他们的慈惠，往往会越过界限，侵犯邻人的良心自由。就像父母对儿女常犯的错一样。但谦卑的人，常以惊讶的眼睛，观看上帝要在另个人的生命中作成什么奇妙的事。

林山说，他不担心自己还能活多久。我也不担心。因为我不是他的上帝，若有人能帮他一丝一毫，是那人白白得到一个蒙福的机会。他有远胜过我们的主宰，比一万个我更爱他，更有智慧，更有能力。这世界是他的，林山也是他的。他的喉管是被切除了，他的眼睛却被打开了。

就像泰迪。他日继一日地写信，为母亲的忧愁祷告，原谅嘲笑他的同学。有一天，他以一种加尔文式的个人主义口吻，对母亲说，“感谢上帝拣选了你，使你成为我的母亲”。

那个邮差读了所有的信，他认识了泰迪一家。后来，他将这些信投递给小镇上的每一家人。无数孩子开始给上帝写信。几个月后，泰迪离开了世界。

末尾，影片列举了十几位癌症幸存儿童的图片。导演说，世上每个人都直接或间接经历过癌症。所以他希望讲述一个“绝症基督徒”的故事。

或许几年后，李弟兄也要离开。最多几十年，我也要离开。信仰的真实意义，是经历苦难，盼望那不可见的喜乐。约翰派克是我敬重的一位牧师，也是著名的作家。几年前，他患了前列腺癌。在手术前一天，他写下一篇令人惊叹的文章，《不要浪费你的癌症》。在衰残的肉体中，派克以澎湃的生命激情，引用圣经，穷尽理智，如波浪一般推进他的思考。

他说，如果你不相信那是上帝安排给你的，你就会浪费你的癌症。如果你认为癌症是诅咒而不是礼物，你就会浪费你的癌症。如果你从痊愈几率而不是从上帝的应许那里寻求安慰，你就会浪费你的癌症。如果你拒绝思考死亡，你就会浪费你的癌症。如果你让癌症将你与世人隔绝，而不是最大限度去加深你跟别人的关系，你就浪费了你的癌症。如果你像那些没有指望的人一样悲叹，你就浪费了你的癌症。如果你像以前那样随意对待自己的罪，你就浪费了你的癌症。

后来，邮差当上了主管。一个颓废的新丁拿着一封信来找他，说这是写给上帝的。他无限感恩地看着他说，it's your trouble，各人看着办吧。

我相当的期待啊，刚刚看到的一篇介绍，转之~我可是很久没有一口气看完过这么长的文章了= =|
转自http://hi.baidu.com/knightfeather/blog/item/768cf0a2f729ada7caefd040.html

顶端的风景 m +x$L k P
——惣领冬实的《恺撒 破坏与创造者》

题前：与《恺撒 破坏与创造者》（《チェーザレ 破壊の創造者》）相遇非常偶然——某日，我在看讲谈社的官网时无意点进了这本书的连接。那时候我并不知道这部作品水准如何，纯粹只是因为对作者惣领冬实老师和恺撒都有爱，就不假思索地下了订单。
当然，这部作品没有让我失望，事实上，它带给我的喜悦是无法形容的。透过这部尚未完结的作品，我得以观察到一部“金字塔顶端之作”的连载过程，这令我感到非常愉快。
PS：至本文截稿日止，这部作品尚未推出中译本。由于故事涉及到的大部分人物、地名在国内没有统一译名，所以，除了“チェーザレ”按照语意译为“恺撒”之外，其他人名和部分地名都为笔者音译，可能有误，仅供参考。

1491年，意大利，阿尔诺（アルノ）河静静流淌，比萨共和国的晨钟开启了故事的序幕。 
舞台是萨比恩契萨（サビエンツサ）大学比萨校区，即现今的比萨大学法学部。作为中世纪欧洲史上最有名的法律大学，比萨大学迎来了几个身份特殊的学生—— 安杰洛•达•卡诺茨萨（アンジエロ•ダ•カノツサ），一个在做石匠的爷爷身边长大，自觉“能被昂扬的艺术世界所包围，很幸运”，拥有艺术天赋的少年；
乔万尼•德•美帝奇（メ•デイチ），一个抱着支持家族的觉悟步入教会的少年。他的父亲是闻名世界的“奢华王”罗伦佐•德•美帝奇，而他本人后来也成为了教皇利奥十世；
尼可洛•马基雅维利，一个抱持着“王侯将相宁有种乎？”的想法，却在为罗伦佐卖命，还以神学部学生的名义潜入美帝奇家族的敌对势力•多明尼克修会打探情报的青年。后来，他的《君主论》为世人所熟知；
以及，故事的主角，恺撒•波几亚（チェーザレ•ボルジヤ），这个《君主论》的原型，也是意大利史上最为恶名昭著的人物，此刻却还是个童心尚存的少年，与亲信米克洛茨德•达•葛雷茨拉（ミケロツト•ダ•コレツラ，即传说中的“暗杀者米凯尔”），苦苦地寻求着创造新世界的方法。
以1492年的教皇竞选战为主线，恺撒为了父亲五个人的命运相互交错，意大利乃至整个地中海的错综复杂的历史展现于读者眼前，进而演出了一幕名为《恺撒 破坏与创造者》的精彩好戏。同时，也让人得到观察到一部有资格成为漫画金字塔顶端的优秀之作的“建设过程”。

所谓“顶端”
波几亚家族的故事向来为人所津津乐道，日本人尤其喜爱他们，相关书籍出了一本又一本。自然，他们在漫画作品中的登场频率也颇高。 
但讽刺的是，以恺撒•波几亚为主角的漫画却只有两部：一部是斋藤千绘女士的《花冠安琪儿》，另一部则是冰栗优的《坎特蕊拉》（《禁断毒天使》），它们一个是少女漫一个是BL漫，里面恺撒忙着跟亲妹子或与亲妹子很像的少女或身边的亲信谈恋爱，统一意大利反倒成了次要的事……于是，恺撒这个人给读者造成了“恋爱大过天，只爱美人不爱江山”的既定印象，就连作品考察颇为详实的秋乃茉莉女士，也在《贤者之石》（《石榴迷宫》）的《死都之圣女》章节中，将恺撒刻画为多少有点恋妹倾向的青年。
然而，事实真是如此吗？
恺撒•波几亚这个如旋风般席卷意大利的男人，在短暂的31年生命中，所信奉的座右铭是“不为恺撒，宁为虚无”，就连死，都是死在战场上。漫画中的形象与之相去甚远，实在令人难以接受。
因此，《恺撒 破坏与创造者》的出现有点让人意外，因为它确实是一本正经地在讲述恺撒的少年时代——惣领冬实老师认真地核对资料、认真地还原时代建筑、认真地展现15世纪末的地中海风情，光看画面就知道她下了大力气。况且：这部作品里恺撒忙着拉拢美帝奇家族，以便给他的父亲罗德里戈（ロドーリゴ，即后来的亚历山大六世）在教皇竞选战中增加选票，终于没空谈恋爱了～于是我多年来的怨念终于圆满了～ 
继续读下去，我发现书中的考证实在是非常厉害，已经不再是“一个半调子的波几亚家族爱好者出于爱而画的ＹＹ故事”的地步。作品中涉及到的许多背景、事件、细节是我们这些恺撒的FANS都不知道的。
尤其值得称赞的一点是：由于意大利的地理位置和政治制度很特殊，以前的漫画作品乃至通俗作品中，都把文艺复兴时期的意大利看作一个独立于欧洲体制外的特殊国家，读者们所能感受到的只有“贯穿东西的地中海风情”，而忽略了它在欧洲中世纪史上的地位。然而，《恺撒 破坏与创造者》却切实地把故事舞台放置到了“中世纪欧洲”这个大背景中——漫画里比萨大学的学生们，来自欧洲各国，拥有不同的信念，也背负着自己国家的历史，所以他们之间产生了碰撞，甚至还彼此争斗，就像欧洲国家的缩影。然后，他们仰望同一片天空，相互感叹： 
“同为欧罗巴人，为什么要彼此谴责呢？” 
正是因为这仅出现过几次的“欧罗巴”一词，把波几亚家族与整个欧洲串联了起来。同时也让人得以窥见，恺撒的野心并不仅止于意大利，他所考虑的是欧洲的统一与融合。这份气魄和对于整个欧洲的关怀，让作品的层次提升不少，拥有了成为金字塔顶端之作的资质。 


由团队所奠定的“顶端” 
但是，这部优秀作品的诞生，并不是惣领冬实老师一个人的功劳。作品中所涉及到详实、细致并且鲜为人知的史料，用脚指头想也知道仅凭漫画家的一己之力是查找不到的……实际上，在惣领老师背后，有一个以新锐学者原基晶为核心的小组，负责为她提供资料。 .
专业为研究意大利文学，著有《伊斯兰与但丁》（《イスラムとダンテ》）等作的原基晶，名义上是《恺撒 破坏与创造者》的监修者，但所做的并非是坐着等惣领老师画完漫画，然后核对里面的史实资料那么悠闲的工作。其实，他还发挥专长，担负起了惣领老师的责任编辑与助手的工作，不但为她精查了意大利原语版的《恺撒•波几亚》（《Cesare Borgia》）、比萨大学的学员名册、资料集；为她寻找当时的建筑物、服饰样图；还与她聊天，告诉她应该怎样复原15世纪末的梵蒂冈西斯庭教堂和比萨大教堂（这些建筑都因为后来的改建而被改变了风格，如果仅是一个人看资料，惣领老师很难抓住它们的神韵，所以需要一个比较了解的人在一旁不时提醒惣领冬实）。甚至于，原基晶有切实地参与到讨论中，策划剧情，就算要说他是《恺撒 破坏与创造者》的创作人员之一也不足为过。（就因为他和惣领老师的YY，漫画中我最喜欢的米凯尔（米克洛茨德）被设定成了犹太人……）除了原基晶之外，这部作品还有三位作画协力与两位文献查找协力。再加上惣领老师自带的助手、相关编辑等人员，确实组成了一个颇为庞大的创作团队。 
俗话说，众人拾柴火焰高。有这么一个团队为支撑，使得惣领老师连“虽说‘波几亚’的日文俗称是‘ボルジア’，但按照原音来译，则应该是‘ボルジヤ’”这种细节都知道了，其他部分有自然也做得很出色。 
这里得重点说，他们考证出了几个相当有意思的历史细节： 
一是比萨大学的“学团”制度。15世纪的欧洲，仅有几所知名大学，各地的学生聚集在学校内，他们按照国家划分派系，然后冠上国家名，组成名为“XX（国家名）团”的团体。学团之间彼此竞争，显现出浓厚的地域主义，而校方则默认了学生间的明争暗斗。 
那时比萨大学中，由三个学团最显眼：以乔万尼为首，崇尚艺术、喜欢高谈阔论的弗罗伦萨团，主人公安杰洛也被划分到这个学团；以恺撒为首，团结而强悍、行动谨慎的西班牙学团（西班牙团的人全部是黑色卷发的美男，统一穿黑色制服，很帅）；以及以安里（アンリ）为首、尚武又蛮横，总是与其他学团打架的法兰西团。（说实话，看到法兰西团把拿波里团揍得半死时我笑了，心想：“拿波里的王子你怎么那么倒霉，不管在哪部漫画里都是挨打的份～”）三个学团的关系实际上影射了当时地中海欧洲沿岸的政治格局。他们的争斗也并非单纯的学业竞争。那个时代的人早熟，贵族家的孩子很早就担任了职务，比萨大学的学生们看似年轻，其实却是以成年人的身份在接受教育。因而，大学并不是象牙塔，学团背后也有后家族、国家或者是宗教的势力在支持，他们的举动有可能是出于国家意志甚至是政治上的意图——这就好比，安里对意大利和西班牙抱有纠结心理，因为意大利是从法兰克帝国分裂出去的，而对安里认为只有法兰西人才是查理（シャルル，法兰克帝国的开创者）大帝的子孙，意大利人则只是软弱的背叛者，而西班牙则因为被伊斯兰统治过，则是软弱的异教徒。因此，民族情绪与政治利益绞缠，学团之间的关系错综复杂，一个小小的比萨大学，竟成了欧洲社会的缩影。 
二是波几亚家族与美帝奇家族的联合。波几亚和美帝奇都是15世纪意大利盛极一时的家族，家族里都分别出过两任教皇（美帝奇家还出过一任皇后），他们处于同一时代、同一国家，不可能没有互动。但历史上却很少提及这点，可能是乔万尼当上教皇后迅速与波几亚划清界限的缘故（据说他还因为讨厌罗德里戈而废弃了梵蒂冈原有的休息室，修建了“拉斐尔厅”）。
漫画中却指出：波几亚与美帝奇同样是商业世家，同样控制着地中海与东方世界的贸易权，相同的境地与危急的现状迫使他们不得不联合。一方是罗伦佐深知自己死后美帝奇所以将乔万尼送进教会，准备用教会的势力支撑家族；一方是罗德里戈要竞选教皇，波几亚家族出身西班牙（传说罗德里戈有非洲血统），他们的血统引人争议，所以需要几个忠实的支持者。于是，漫画出现了恺撒暗中活动，在比萨设置纺织工厂，解决比萨码头区贫民的失业问题，然后将功绩让给乔万尼，还为乔万尼与比萨大主教拉华艾尔•利亚里奥（ラフアエレ•リア－リオ）安排和谈，使美帝奇和利亚里奥这两个家族的世仇得以和解的情节。他所做的一切，则是为了扶持乔万尼坐上红衣主教（樞機卿）的宝座。这样一来，美帝奇家稳固了地位，是罗德里戈得到美帝奇和利亚里奥家族的支持，确保了两任选票，两相得益。而美帝奇和波几亚这两个当时意大利最有魅力的家族的联合，也会让读者感到兴奋。 （不过，得顺带说下：由于那时西欧纺织工业的兴起，恺撒让渡给美帝奇的那座纺织工厂赔得血本无归，重创了罗伦佐，估计美帝奇和波几亚家的梁子就是这么结下的。真是成也萧何败也萧何……） 
三是马基雅维利与美帝奇家族的关系。历史上的马基雅维利于1494年以美帝奇家的反对者姿态登场于政治舞台，后来他却因为“与美帝奇家族有联系”而遭到放逐，可见他曾经效命于美帝奇家。但这一段资料也很少被提及——马基雅维利的个性成谜，至今仍有众多学者在研究。漫画中则大胆设定为“马基雅维利讨厌平庸的贵族，但不讨厌有能力的贵族”，因此他才先后被罗伦佐和恺撒的魅力所吸引，为他们效力。 
实际上，关于马基雅维利的细节处理得相当不错，就连前东京大学校长（退休后在学习院大学担任教），有“马基雅维利研究者第一人”之称的佐佐木毅看了漫画之后都赞不绝口，认为很合适作品对马基雅维利的描述比较贴合实际。
除此之外，作品中关于“西班牙国土收复运动”、“波几亚父子初入梵蒂冈的杰出表现”、“欧洲大学的晚餐状况”、“意大利领土上各小国称呼的区别标准”这些有趣的细节都考证出来了，令我读得异常愉快。
总之，《恺撒 破坏与创造者》既然拥有这个数量颇庞大，质量也可靠的创作团队，起点自然远远高于其他漫画，可以说是“一出生就几乎位于顶端”，它不成为顶端之作反到是浪费了…… 

由惣领冬实所攀爬的“顶端” 
其实《恺撒 破坏与创造者》这类漫画就像20世纪欧洲的历史小说，重要的是故事表现的背景，情节、内涵什么的反倒退居其次。 
初看漫画时，我也觉得这部作品带着考证部分的附录，已经很超值了。有原基晶团队的扎实考证垫底，接下来，惣领老师只需发挥她高超的绘画技术，将故事构架起来就算功德圆满。没想到，惣领老师不但绘画技巧高超，分镜近乎完美，连编剧能力、对于人物的刻画也十分出色。
……故事真的好好看喔……（再次无责任插花：我之所以用这么哀怨的语气说这句话，就是因为作品太出色了，害我曾经沧海难为水，再看其他漫画，竟然一点也提不起兴趣，就连岩明均老师的《历史》都觉得欠了点那啥……岩明均老师请原谅我TOT！） 
要刻画好恺撒这个历史上最有魅力的恶棍，没有爱是不行的。然而，仅有爱没有实力，不去做足功课好好发挥也不行。幸好惣领老师有爱又有实力（反面教材：冰栗优的《坎特瑞拉》……），她曾在官方主页的日志上自爆：2004年，她到比萨去取材。而作品正式开始连载是2005年4月，中间相差了大半年，可见她为连载做了充足的准备。 
而描写恺撒的作品都要遭遇三大难题：1、如何判断并描述恺撒的个性？2、如何处理恺撒与罗德里戈的关系？3、如何处理恺撒与妹妹卢克丽佳（ルクレツィア）的关系？
惣领老师是这样处理的。
1、她判断16岁的恺撒是一个童心未泯的少年。尽管他从8岁起就登上了政治舞台，但他并没有一头深陷政治泥潭，对世事仍然抱有好奇和探索的态度。第二卷里，惣领老师让达•芬奇提早三年与恺撒相遇。恺撒被达芬奇独特的思维方式吸引，缠着他传授学问。然后，惣领老师借由达芬奇之口，说出台词“孩子的脸”，点出恺撒孩子气的特质。而在安里侮辱米凯尔是异教徒，还跑去追杀出言相劝的安杰洛时，恺撒也一违不制造纠纷的行事准则，不惜得罪法兰西团，将安里揍到重伤。表面上是帮助安杰洛，实际上却是帮米凯尔出气。
他是学术的天才。他从7岁开始接受精英教育，8月就凭借一口连大人都比不上的流利拉丁文为罗德里戈和自己赢得梵蒂冈的一席之地。1491年是恺撒毕业前夜，据记载他次年取得了市民法与教会法的双重学位，那个时候的大学生只要取得学位就等于拥有教授资格，所以要取得学位是很困难的，可见恺撒的资质出色。 
但是，惣领老师更认为，他是政治和表演的天才。漫画中，他介入于乔万尼和拉华艾尔之间，在乔万尼面前扮演带点任性的爽朗兄弟，在拉华艾尔扮演对方所中意的沉稳美少年（其实拉华艾尔这个BL男垂涎着恺撒的美色……），巧舌如簧、八面玲珑，取得了两方的信任，硬是让这对相互仇恨了几十年的家族和解。由此，历史爱好者所津津乐道（却从来没被漫画家描述过）的“恺撒最厉害的甜言蜜语”第一次出现在漫画中，被刻意、详细地表现出来。完全扭转了以往漫画中恺撒谈恋爱谈到口痴，不善表达的即定印象。 
恺撒的政治观念比较激烈——15世纪的欧洲腐败又荒唐，恺撒清楚地认识到了这一点，他将欧洲形容为：“熟透的果实，稍微施加外力就会堕地、坏掉”。在比萨的码头区，街道肮脏，无家可归的人席地而睡，母亲因为养不起孩子只好把刚生下孩子丢弃在阿尔诺河里，多明尼克修会的教士用剩饭周济贫民，让他们感受到生活在地狱中的痛苦，以便敬畏神。恺撒目睹这一切，感到愤怒，感到不公平，也不认为宗教信仰能带来平等，反而说梵蒂冈是世界上最污秽的地方。 
漫画的副标题命名为《破坏与创造者》，即暗指恺撒想打破旧世界，创造理想中的新天地。而这个“新天地”，也是漫画中的人们所寻求的东西。故事中跑龙套的哥伦布（汗……）认为美洲就是新天地，想带米凯尔一起去美洲，米凯尔却察觉到恺撒想在欧洲创造新天地的念头，留下来继续扶持恺撒，进而更坚定了恺撒改变世界的决心。出发点是很好，惣领老师也借由安杰洛那句“人的心是自由的，新天地就在我们心中”表达了对恺撒的肯定。 
然而，这个时期的恺撒，又已经偶露“暴君”言行。这也许是因为他长久浸淫于政治的世界，过早见识了政治的黑暗，导致他不相信家族以外的人，坚信法制建立人们的畏惧心之上，把但丁《神曲》中比萨伯爵的罪行比喻为“比萨的戒律”。对于和他动机相同，思考方式、行为方式乃至性格却完全相反的安杰洛，他嘲笑“人是自由的”的信念是“用错了才能与行动力”，坚信安杰洛会在无意识中背叛他，甚至早就把猜想中的背叛当作棋子，策划着如何利用不存在的背叛行为。
同情与公正的想法、暴虐心与不信任感，构成了恺撒复杂的人格。尽管历史资料中多次提到了他这些性格特点，却没有漫画肯认真描绘。说到底，这些性格是恋爱漫画里不需要的，好在惣领老师不是画少女漫，才能够尽情地描绘恺撒的各种特点～ 
2、至于恺撒与罗德里戈的关系，其实历史资料上记载得相当明确，罗德里戈以疼爱私生子出名，恺撒是他最骄傲的孩子，恺撒则要依附罗德里戈的权力才能实现改变世界的梦想，父子关系不可谓不好。但不知怎地，《花冠安琪儿》和《坎特蕊拉》里都说他与罗德里戈关系很差，恺撒他舅舅不疼姥姥不爱怪可怜一孩子……我说，就算想给恺撒拉同情票也不能这样啊。
惣领老师则是按照资料，归归矩矩地去刻画两人的关系——罗德里戈这个人其实相当有魅力，据说年轻的时候异常英俊，女人缘一直很好，精明、舍得花钱，实际上因为有他扶持恺撒才建立了功绩，他一死恺撒再没有作为。但很多通俗作品都不约而同选择弱化或漠视罗德里戈，只描写恺撒，这是本末倒置。惣领老师却没有弱化他，而是对他疼爱孩子的一面、被政敌侮辱时反映敏捷绝不退让的一面、策划事件运筹帷幄的一面以及在信任的女人面前向小毛头一样苯手苯脚偷腥不成的一面（汗）都有所描绘。并且，还让恺撒说出这样的台词： 
“我的母亲是娼妇，父亲是怪物。他是伟大的俗物，而我的存在，正是由那个俗念中产生的。” 
这些台词点出了恺撒尊敬、欣赏并且畏惧罗德里戈的心情，很好地深化了人物的内心世界。而我也是罗德里戈的FANS，看到罗德里戈被正确对待也是很高兴的。 
3、恺撒与卢克丽佳的关系则不好说。无论他们恋爱与否，传说中卢克丽佳生的那孩子绝不是他的，当然也不是罗德里戈的。推算时间，那时候罗德里戈在国外而恺撒在打仗，都没空去帮卢克丽佳制造孩子……
我是支持“波几亚家族的人很团结，彼此扶持，感情很好”的说法，因为一个西班牙的家族初到意大利，肯定会被当地社会排斥，只有家人可依靠。但日本人似乎更热衷于把兄妹两人给配对…… 
《恺撒 破坏与创造者》中也描写到卢克丽佳有很严重的恋兄情节，但她只是单恋（弟弟胡安似乎也有恋兄倾向……）。惣领老师将之解释为卢克丽佳是个聪明、爱读书和思考的女性。她了解到古代王朝通过兄妹结合来保持王族血统的纯洁，便想效仿古制，这至少比其他漫画里卢克丽佳无端端狗血一把进而少女情怀地爱上恺撒要好一点。而恺撒的心思并没有表露，故事尚在连载，兄妹俩会不会发展恋爱关系还很难说。
处理好这三个要点，漫画之神已经在向惣领老师点头微笑。惣领老师却还没有松懈，绘制各种场景时毫不含糊，不管背景还是人物都美得泪流满面，我花痴的口水流了一箩筐～看着不掺一点水分的华丽丽画面，看着细腻精彩考证详实的画面，我大概知道讲谈社为什么会无条件地支持惣领老师了。

9 crimes  by  Damien Rice

Leave me out with the waste
This is not what I do
It's the wrong kind of place
To be thinking of you
It's the wrong time
For somebody new
It's a small crime
And I've got no excuse

Is that alright?
Give my gun away when it's loaded
Is that alright?
If you don't shoot it how am I supposed to hold it
Is that alright?
Give my gun away when it's loaded
Is that alright
Is that alright with you?

Leave me out with the waste
This is not what I do
It's the wrong kind of place
To be cheating on you
It's the wrong time
But she's pulling me through
It's a small crime
And I've got no excuse

Is that alright?
Give my gun away when it's loaded
Is that alright?
If you don't shoot it how am I supposed to hold it
Is that alright?
Give my gun away when it's loaded
Is that alright
Is that alright with you?
Is that alright?


离我而去，把我丢在废墟里
我不会这样做
在错误的地点想到你
对于另寻新欢者来说
这是错误的时间
这是种小罪
但我没有任何借口

这样好吗？
丢弃上了膛的枪
这样好吗？
如果你不开枪，我该如何握着它
这样好吗？
丢弃了上了膛的枪
你还好吗？

离我而去，只剩碎片
我不会这样做
在错误的地点欺骗你
这是错误的时间，但她让我挺过来
这是种小罪
但我没有任何借口

这样好吗？
丢弃上了膛的枪
这样好吗？
如果你不开枪，我该如何握着它
这样好吗？
丢弃了上了膛的枪
你还好吗？ 

歌手简介

爱尔兰总是盛产音乐诗人的国度，出生于上世纪70年代早期的创作歌手Damien Rice发行于2003年的首张个人乐队专辑《0》中，封面是一片米白，两个小小的手绘人像，默默的宣示这是张简单的民谣专辑。专辑刚发行，便让他红遍了非主流音乐界，并成为一位知名的唱作人。

Damien Rice声音的渲染力，甚至可以将歌曲的情绪化为实质，然后直接传到听者的心上，他对乐器的感觉和协调性也非常出色。可能是他小时候学过画的缘故，专辑封面和内页的插图都出自他手，而且在他的吟唱之下，那些背景音乐仿佛也组成了一幅异常美丽的图画。

这首“9 crimes”选自他发行的命名为《9》的专辑，风格继续延续上张专辑的风格民谣，独流流行和Singer/ Songwriter。

我们通常说的7宗罪是指：暴食、嫉妒、愤怒、懒惰、贪婪、淫欲、骄傲。那“9 Crimes”里的另外两宗罪又是什么？是背叛吗？是出轨吗？是在错的时间遇到对的人吗？还是在对的时间遇到错的人？也许只是感情的种种纠结让人有罪恶感……

转载自洁尘

狂欢。
这个星期，突然间我所有的事情都一起出现，一起到来。有公事、私事；有好的、坏的；有紧急的、有长远的但必须先在作决定的；有令人痛心的、还好有充满温情的……
他们好像约好了，从四面八方聚拢来，在我身上开始狂欢。使我精疲力尽，几度无力。对任何事情都已无力。
使我最受伤的，不是工作的强度与客户的蛮横无理，而是一个朋友的行为。我们认识有十八年了吧。有好些事情我都无所谓，过了就算了，计较也没意义。而这次，就好像，我刚刚受了伤，伤口还没愈合，她却在上面撒盐，撒的是一脸无邪。
一个人的承受能力是如此的脆弱。我受不了，我跟aly吐槽。aly谢谢你，让我好受多了。
在网上，遇到may，问她“我情绪低落到谷底。。坏事接踵而至。。。我是个对人很刻薄的人么！！？”
may答“很容易被误解成那样吧。”
然后把整件事情讲给她听。
may打出这几个字“这事做的决。”
我叹口气说“我还以为，是我思想狭隘，自己认为他们做得过分，原来你也能觉出来啊。。。”
“真厉害啊。恩!是做的够绝了。”
“我想我可以跟她绝交了，以后也没什么好往来的了，朋友要是这样当，还是不要的好。”
“恩，别完全绝了就行。淡点就是了。”
“哦。以我的性格，估计绝了就绝完了。”
以后，你过你的幸福生活。我过我的开心日子。